阅读《陋室铭》，完成下面小题。
陋窒铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
11．下列词语中加点的字，与“可以调素琴”中“调”的意思相同的一项是（ ）
A．风调雨顺 B．调丝吹竹 C．步调一致 D．调节饮食
12．对“孔子云：何陋之有？”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ）
A．孔子认为，南阳诸葛亮的草庐和西蜀扬子云的屋舍，是非常富丽堂皇的居室。
B．孔子认为，南阳诸葛亮的草庐和西蜀扬子云的屋舍，因君子居住而不显简陋。
C．因为“我”的“陋室”、诸葛庐和子云亭都不简陋，所以“我”、诸葛亮和扬子云这些居者都是君子。
D．“我”的“陋室”、诸葛庐和子云亭之所以不简陋，是因为“我”、诸葛亮和扬子云这些居者都是君子。
13．根据《陋室铭》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
材料一
子曰：人而无信，不知其可也。大车无�r
①，小车无�② ，其何以行之哉?
①，小车无�② ，其何以行之哉?
（取材于《论语》）
材料二
挟太山以超
③北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝④，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王⑤非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
③北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝④，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王⑤非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
（取材于《孟子》）
【注】①�r（ní）：车辕与架辕的衡木相衔接的销子。②�（yuè）：插在车辕前端与车衡连接处的活销。③超：跳过，跃过。④折枝：为长者按摩肢体。喻指常人较易办到的事情。⑤王（wàng）：这里指通过施行仁政来统治天下。
类比能使说理形象生动。《陋室铭》中用普通的山和水因仙和龙的存在而扬名显灵，类比“斯是陋室，惟吾德馨”的道理；《论语》中用①
，类比“人而无信，不知其可也”的道理；《孟子》中用不为长者折枝是“不为”而非“不能”，类比“②
”是“不为”而非“不能”的道理。
，类比“人而无信，不知其可也”的道理；《孟子》中用不为长者折枝是“不为”而非“不能”，类比“②
”是“不为”而非“不能”的道理。
答案：
11．B 12．B 13． 大车无�r，小车无�就不能行 王之不王
【解析】11．本题考查文言实词。
可以调素琴：可以弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）；
风调雨顺：风雨及时适宜。形容风雨适合农时。调：调和；
调丝吹竹：指弦乐合奏。调：调弄，弹奏；
步调一致：比喻行动和谐一致。调：幅度和速度；
调节饮食：调理饮食。调：调理，调节；
故选B。
12．本题考查对句子的理解。
“孔子云：何陋之有？”意为孔子说：有什么简陋的呢？把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合，陋室因君子居而不陋，表现出了作者安贫乐道之心；
故选B。
13．本题考查内容的理解与概括。类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种文学修辞手法，也是种说理方法。
“人而无信，不知其可也。大车无�r，小车无�，其何以行之哉？”意为一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？故用大车无�r，小车无�不能行类比“人而无信，不知其可也”；
“故王之不王非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也”意为所以大王您没有做到通过施行仁政来统治天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，大王您没有做到通过施行仁政来统治天下，是属于为老年人揉揉胳膊的一类。故用不为长者折枝是“不为”而非“不能”，类比“王之不王”是“不为”而非“不能”的道理。
【点睛】参考译文：
山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
材料一：一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢？
材料二：把泰山夹在胳膊下跳过渤海，这人告诉人说：“我做不到。”这是真的做不到。要一个人为老年人揉揉胳膊，这人告诉人说：“我做不到。”这是不愿意做，而不是做不到。所以大王您没有做到通过施行仁政来统治天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过渤海的一类，大王您没有做到通过施行仁政来统治天下，是属于为老年人揉揉胳膊的一类。
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