（三）阅读《鱼我所欲也》，完成9-11题。（共7分）
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9.“呼尔而与之”中的“与”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（2分）
A．
与人方便 B．
与日俱增 C．
与会人员 D．年
与时驰
与人方便 B．
与日俱增 C．
与会人员 D．年
与时驰
10.下列对“本心”的理解
不正确的一项是（2分）
不正确的一项是（2分）
A．侧重“羞恶之心”。保持“本心”的人将是否合乎“义”作为取舍生死的标准。
B．指“与生俱来的良心”。保持“本心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。
C．侧重“羞恶之心”。贤人能够保持这种与生俱来的“本心”，不会让它丢失。
D．指“与生俱来的良心”。受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失这样的“本心”。
11．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。（3分）
材料一
齐大饥，黔敖
①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，终不食而死。
①为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，终不食而死。
（取材于《礼记・檀弓下》）
材料二
六年，序
③行④部至襄武，为隗嚣别将苟宇⑤所拘劫。宇谓序曰：“子若与我并威同力，天下可图也。”序曰：“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德。”宇等复晓譬之。序大怒，以节��⑥杀数人。贼众争欲杀之。宇止之曰：“此义士死节，可赐以剑。”序受剑，衔须于口，顾左右曰：“既为贼所迫杀，无令须污土。”遂伏剑而死。
③行④部至襄武，为隗嚣别将苟宇⑤所拘劫。宇谓序曰：“子若与我并威同力，天下可图也。”序曰：“受国重任，分当效死，义不贪生、苟背恩德。”宇等复晓譬之。序大怒，以节��⑥杀数人。贼众争欲杀之。宇止之曰：“此义士死节，可赐以剑。”序受剑，衔须于口，顾左右曰：“既为贼所迫杀，无令须污土。”遂伏剑而死。
（取材于范晔《后汉书・独行列传》）
注：①[黔敖]春秋时齐国人。 ②[蒙袂辑屦]用袖子遮着脸，脚上拖着鞋。 ③[序]温序，汉朝太原祁县人，曾任州从事。④[行]巡视。⑤[苟宇]隗嚣的部下。⑥[��]击。
在生与义不可兼得的情况下，“饿者”宁愿饿死也
① ，温序认为“
② ”，并选择衔须伏剑，他们的言行都可以和孟子“
③ ”的观点相印证。孟子的这一主张影响深远，是我们民族传统道德修养中的精华。
① ，温序认为“
② ”，并选择衔须伏剑，他们的言行都可以和孟子“
③ ”的观点相印证。孟子的这一主张影响深远，是我们民族传统道德修养中的精华。
答案：
（三）（共7分）
9．答案：A（2分）
10．答案：B（2分）
11．答案示例：①不食嗟来之食 ②义不贪生 ③舍生而取义（共3分。每空1分）
链接一：建武六年，授温序为谒者，升为护羌校尉。温序巡视部属到襄武，被隗嚣别将苟宇拘劫。苟宇对温序说:“你如果同我合作，天下是可以得手的。”温序说:“我受国家重任，按职责应当效死命，大义所在，决不能贪生怕死，苟且背叛朝廷的恩德。苟宇等人又劝说他。温序一向有气力，大怒，大声对苟宇等人喝道:“丑虏哪敢胁迫汉将!”就用节击杀了几个人。贼人多，争着要杀温序。苟宇止住他们说:“这是义士为节而死，可以给他一把剑。”温序接过剑，在嘴里衔着胡须，环视周围的人说:“既然被贼所逼迫杀害，不要让土弄脏我的胡须。”就伏剑而死。
链接二：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道:“喂!来吃吧!”那个饥民扬眉抬眼看着他，说:“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。
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